A história de uma professora com tatuagens nas sobrancelhas Apresentadora Professora Xi Wei Ling, School of Psychoanalysis, Paris 7, França
Uma professora, muito bonita, com um marido bonito que é colega de liceu, no sector governamental. Liu Huaqing, Departamento de Psicologia Infantil, Hospital Huilongguan de Pequim
Uma vez ela quis que as suas sobrancelhas fossem tatuadas num salão de beleza, e de repente ela pensou que algumas mulheres impuras também teriam as suas sobrancelhas tatuadas, e que não lhe iriam transmitir as suas doenças sujas. Ela parou, mas sentiu que a doença já lhe tinha alastrado. Muitas vezes sentiu frio e recusou-se a fazer sexo por medo de a transmitir ao seu marido. Ela tem frequentemente pesadelos à noite e acorda a chorar a meio da noite.
Foi ao hospital para obter conselhos sobre se a doença era infecciosa. O médico negou-o, mas ela ainda não estava convencida. O marido disse-lhe que mesmo que tivesse a doença, não se importava se lhe era transmitida através do sexo. Mas ela estava apenas assustada. O seu corpo continua a tremer quando ela vem para consulta.
Que problema é este? Como é que o posso resolver?
Gostaria de usar este problema para fazer duas coisas consigo. A primeira coisa, muito importante, não é “como resolvê-lo”, mas como trabalhar sobre ele.
Concentre-se, como sempre fazemos, nos dois determinantes do impulso: um é o objectivo e o outro é o objecto, ou coisa, o objecto.
A primeira que queremos deitar fora é a questão: qual, ou quais, dos alvos do impulso pode ser identificado neste caso? A segunda: no caso. Quais são os objectos de impulso que podemos mencionar?
Este é o trabalho diário do psiquiatra ou do psicólogo.
Quando o dizemos, as pessoas pensam que é fácil, eu conheço as causas, eu vou e opero. Mas quando se lida directamente com o paciente, não é nada simples, ou mesmo o oposto completo.
Uma vez numa situação clínica real, é imediatamente consumido pela sua própria imaginação e suposições.
O alvo do impulso é muito fácil de localizar: é o verbo que o paciente usa, o verbo que ele próprio usa e repete uma e outra vez. Este verbo implica que a imaginação da palavra é algo que ela trai excessivamente. Apostar é um impulso sexual.
Neste caso, é imediatamente possível localizar dois verbos.
Alguns diriam que se trata de um caso de supervisão e para ter cuidado com este tipo de auto-ilusão. Não estou a fazer supervisão de casos, estou apenas a levar alguns dos elementos que me entregaram e a jogar convosco um jogo puramente pedagógico de desembaralhamento.
Há um “contágio” e um “alongamento”. A tatuagem da sobrancelha é alongamento, para compreender que a mulher quer fortalecer a sua feminilidade. O “contágio” é passivo, contagioso.
Mesmo que se tome o verbo “infectar”, já tem uma longa lista de objectos. O primeiro é “sujo”, e o contágio é transmitido com sujidade.
A terceira é a agulha, que desencadeia um pensamento compulsivo. De facto, existe outro objecto, “outras mulheres”, e elas são “mulheres impuras”.
Se fizermos uma abordagem muito simples, podemos dizer que se trata de uma circulação muito pequena e fina. Porquê?
Porque há apenas um objectivo aqui, e que é o “contágio”. Ela pode fazer muitas coisas durante o dia, mas todas elas não a podem drenar deste objectivo. Por outras palavras, o alvo está completamente envolto nela.
A lista de objectos que acabou de mencionar parece estar relacionada com o alvo, mas o objecto mais crucial é também o único, a “mulher impura”. Ela tem medo e está convencida de transmitir esta doença. O que é que isto significa? É o medo de ser uma mulher impura, uma prostituta impura. Fizemos aqui uma pausa.
Mas se alguém perguntar, isto é pró-activo ou reactivo? Seria uma boa pergunta a fazer.
Porque um detalhe é que, de facto, em última análise, o ‘contágio’ tem outro objecto, o seu marido. Esta é uma posição reversível, que ela pensa passar para o seu marido.
Como trabalhar com ela? Como psicanalista, vou responder-lhe de uma forma muito condensada: é muito importante convidá-la a falar.
Convidar uma pessoa a falar significa convidá-la a falar sobre as suas associações. Tem de se perguntar: trabalho para o alvo dos meus impulsos ou trabalho em frente ao objecto dos meus impulsos? Muitas vezes preferimos verbos e convidamos o visitante a falar em torno do “contágio”: em que é que o contágio o faz pensar? Em que é que ser infectado o faz pensar?
Porquê convidar os verbos? Porque os verbos giram em torno do alvo e são mais dinâmicos em torno do alvo.
O objectivo do impulso, neste caso actualmente preso à palavra “infeccioso”, convida-a a descobrir um novo objecto e objectivo quando trabalha sobre a infecciosidade. Por exemplo, ser infectada por uma doença é ter algo sujo a entrar no seu corpo.
O que entra no meu corpo é também o esperma do meu marido. O esperma do marido é uma coisa “suja”? A mulher já não tem medo de ter sexo com o marido, e tem dúvidas nesta posição.
Porque não trabalhamos directamente sobre o objecto que ela menciona, mas sobre o alvo do impulso?
Porque o objecto do impulso é sempre o objecto que desencadeia a doença, como se deixa claro neste caso. Os objectos do impulso são de facto objectos de medo: as mulheres impuras são assustadoras, a agulha é assustadora, o marido é assustador para ela, embora não seja directamente declarado. A palavra “sexo” é tão temida que não aparece de todo.
O objecto é apenas uma “imagem” e são as emoções que ela teme que se agarrem a estas “imagens”. Tocar directamente no objecto seria criar uma tensão directa.
Mas trabalhar com o contágio verbal, com o alvo de impulso, ajuda a paciente a abrir o campo dos objectos, a tornar o campo dos objectos mais aberto, para que ela possa trazer mais objectos à tona.
Não se trata da resposta, mas sim de um trabalho, de uma viagem psicológica.
O que quero sugerir agora é fazer algo muito breve, ou seja, pegar apenas num dos inúmeros hipotéticos e contá-lo como ensino clínico. Não sei nada sobre o caso e estou apenas muito superficialmente a ensinar o nosso curso desta forma.
Qual é o pensamento mais central em todos os medos? É tornar-se uma prostituta. Ser infectada como um de um certo grupo de pessoas, um grupo de mulheres, mulheres impuras.
O medo surgiu num momento muito específico. Era quando ela ia tatuar as sobrancelhas, quando ela queria tornar-se um pouco mais feminina. Para ser mais preciso, teoricamente para agradar ao seu marido, numa altura em que ela queria tornar-se mais feminina para um homem. É aqui que encontramos novamente aquele importante conceito chamado “irreversibilidade”.
Tanto quanto sei, as tatuagens não podem ser apagadas.
Por detrás deste sinal está a ideia de se tornar uma mulher “irreversivelmente”, uma mulher só para ele. Esta é, de facto, uma actividade espiritual muito complexa. Os sintomas reflectem uma profunda oscilação interior.
Uma fantasia muito forte é suposta ter um núcleo homossexual. Este núcleo toma a forma de medo, o que complica ainda mais as coisas. Todos nós assegurámos à mulher que o seu marido era tão absoluto que “não tenho medo de apanhar essa doença”, mas porque é que ela ainda a queria confirmar como um facto?
Há um desejo de um pensamento que se prolongue. Uma forte fantasia está fixada por detrás desta “imaginação”: vou ser infectada, já estou infectada. Se algo sujo entrou em mim, significa que já me foi feito algo, por um grupo de mulheres. Não é culpa minha que haja dor e prazer em tal passividade, que eu não tenha de escolher. No processo, tornei-me um deste grupo.
Mesmo esta suposição, da qual podem ter inúmeras versões: que eu sou uma das prostitutas, que eu quero ser uma, é tudo possível. Mesmo que este pensamento seja algo de que ela tenha medo, é também algo que ela, incessantemente, imagina.
A persistência desta imaginação, que não pode ser detida, faz com que os sintomas apareçam.
O que estava a acontecer na verdade?
A primeira coisa que ela fez imediatamente foi passar da pista de fazer amor para um homem. Acabou-se esta acção. Quer seja passiva ou activa. Passamos da infância, à adolescência, à idade adulta e temos de tomar uma decisão, e essa decisão é muitas vezes uma negação, uma negação de que tenho outro sexo, uma negação de que pertenço a outra categoria.
Vemos, neste tipo de casos, que a idade adulta física não é decisiva. Pode-se expressar como se é masculino ou feminino ao nível da consciência, ao nível da vida social, e ainda assim esconder uma fantasia inconsciente de querer mudar para outro sexo.
A picada da agulha no seu rosto é o momento que desencadeia o início compreendido desta fantasia. Mesmo que se trate apenas de uma picada subjectiva imaginada. O que realmente significa ser um homem ou uma mulher é isto. É que a dada altura temos realmente de aceitar que não é possível ter tudo.
Parece um facto muito óbvio e simples, mas é realmente difícil desistir. O homem ou a mulher é um teste enraizado e severo.
Freud disse, de facto, que nunca se recusa a negar e desistir: eu tenho sempre uma falta num dos dois. Portanto, existe um lugar no mundo mental onde tal ilusão é silenciosamente cultivada, como se os dois pudessem nascer juntos. Para a psicanálise, todos estão profundamente enraizados no hermafroditismo, e hermafrodita é ainda o termo mais elegante.
Há inúmeros exemplos para contar, e talvez não tanto tempo. Não vamos falar sobre isso porque vamos deixar o resto do tempo para a questão da homossexualidade, que foi mencionada por alguns estudantes.
A razão para falar de homossexualidade é para refinar o “complexo de Édipo”.
O problema da homossexualidade
O que é que nos torna homossexuais, heterossexuais ou bissexuais? Freud tinha uma frase assustadora: “Todos os homens são homossexuais”.
Freud foi de facto mais longe e de forma mais radical, não achava que houvesse algo de errado com a “homossexualidade”. Todos pensam que há algo de errado com a homossexualidade e tentam explicar, quando na realidade é um mistério que as pessoas sejam “heterossexuais”.
Todo o mundo espiritual em si é construído gradualmente, não nasce. Porque é que a heterossexualidade é a única escolha?
Agora temos de falar sobre os elementos básicos. A formação da homossexualidade e da heterossexualidade é, de uma forma, a mesma: é através do mecanismo da “identificação”.
No caso de um jovem rapaz, identifica-se com a sua mãe, identifica-se com o seu pai, e começa a desenvolver a sua própria identidade. A identidade sexual de um jovem rapaz começa por identificar-se com a sua orientação, o que parece muito simples, mas na realidade identifica-se com a mulher da sua mãe e a mulher do seu pai, e com o macho da sua mãe e o macho do seu pai. Falar desta forma tem sido simplificado inúmeras vezes.
Todas as pessoas estão entrincheiradas na coexistência da dualidade, inconscientemente. Todas as identidades são duplas, e não “1”. Eu ficaria feliz se isto soasse complicado para qualquer um aqui.
No coração da homossexualidade está a identificação com o mesmo sexo. Portanto, a relação mais forte aqui, a circulação de impulsos sexuais, está na posição do “mesmo”. E existe um conceito importante na identificação com a mesma, que é chamado identificação “narcisista”.
Identificação narcísica significa que me identifico com alguém que é o mesmo que eu, que é como eu, que sou eu. Quando dizemos uma relação homossexual, queremos dizer que a pessoa tem a mesma textura que eu.
A identificação narcisista surge normalmente na primeira infância, num estado mais primitivo.
A própria mãe disse-me que eu era tudo o que ela amava, que eu era tudo o que ela tinha. Quando a mãe diz isto, ela apaga-se a si própria, apaga-me. Não há mais eu aqui, e não há mais ela.
Para simplificar as coisas, significa que a mãe me ama, eu amo a mãe, a mãe sou eu e eu sou a mãe. Se eu sou um rapaz e amo um homem, é como se a mamã me amasse.
A minha mãe ama-me e eu sou um rapaz, e eu amo rapazes como a minha mãe, porque sou a minha mãe. A minha mãe ama-me e eu sou um rapaz, e quando vou e amo um rapaz, estou a amar-me pela minha mãe.
As raparigas são o mesmo, e este é um resultado muito importante.
A minha mãe ama-me, eu sou uma menina, e a minha mãe ama meninas, por isso amo-me amando meninas. Em suma, tal identificação é muito fácil. Ficamos presos na identificação narcisista através de tal ciclo.
O modelo de identificação narcisista é: “Este é o meu sexo, o sexo é meu”. Tudo isto, não falta nada.
É preciso sair dele. É por isso que falamos de homossexualidade, para refinar o complexo de Édipo.
Ontem falámos em contar de “dois” para “três”, a declaração estruturada.
Poder recorrer ao pai e interessar-me por ele na altura em que a mãe é capaz de o fazer significa que já não sou capaz de a satisfazer completamente. Não basta que a mãe me tenha a mim, não sou tudo o que ela tem. Comigo, ainda lhe faltava um pouco de algo. A partir daqui, tive de mudar a minha identidade narcisista e mudar para outro modelo. Foi muito trabalho. Significava identificar-se com algo que eu não tinha desde então.
Para transformar o eu em algo que não tenho, foi necessário primeiro distinguir entre “Eu sou um rapaz e a minha mãe é uma rapariga” e “Eu sou uma rapariga e a minha mãe é uma rapariga”, a questão da sexualidade.
A segunda dimensão é esta “a mãe gosta de outra coisa, eu não sou tudo o que ela é”. Por outras palavras, a própria mãe também está em falta e à procura de algo.
Foi só quando a mãe se afastou de mim que me interessei pela fonte da minha frustração. O que foi que me estava a causar tanta dor? Aquela pessoa ou aquela coisa, o que era? Gradualmente, um interesse pelo outro sexo vai ajudar-nos a sair da nossa identidade narcisista.
Diz-se classicamente que o jovem rapaz deve isso à intervenção do seu pai. Esta intervenção poderia ser simbolicamente expressa como: “Não, a tua mãe não te pertence só a ti”!
O rapaz cuja relação privada com mãe e filho é truncada pela intervenção do seu pai começará a abandonar a sua identificação com a mãe e passará gradualmente a identificar-se com a masculinidade do pai. Porque o pai está interessado na mãe, e a mãe é uma menina, eu estarei interessado na menina.
É a partir deste momento que a homossexualidade começa a correr mal. A identificação narcisista da criança prossegue, e a forte identificação narcisista passa para o pai.
Normalmente o rapaz entra numa identificação com o pai que é muito suave. Neste caso, o pai é muito gentil com a criança e toma conta dela. Assim, em vez de ir ter com o pai para encontrar uma rapariga, o rapaz apaixona-se muito simplesmente pelo pai. O pai é tão mimado que o amor do rapaz é facilmente transferido para o pai. É um pai parceiro.
Depois de se tornar um pai parceiro, o rapaz procura de facto a componente feminina no pai. Assim, embora pareça bonito dizer que o rapaz está apaixonado pelo pai, na realidade nasceu um problema.
Há aqui uma identificação demasiado importante, com a maternidade do pai. Originalmente a mudança da mãe para o pai foi a introdução de outra sexualidade, mas agora o problema volta à exclusividade, de volta ao processo narcisista.
“O papá ama-me, eu sou um rapaz, por isso o papá ama rapazes; eu amo o papá, eu sou o papá, o papá ama rapazes, por isso eu amo rapazes”.
Uma diferença importante entre homossexualidade masculina e homossexualidade feminina é que a homossexualidade feminina nem sempre é reconhecível e por isso é muitas vezes mal identificada pela sociedade e é muitas vezes amplamente aceite. O que importa é porque estamos a falar do complexo de Édipo.
Porque ele está inteiramente inscrito na diversidade dos objectos do impulso. Quer se escolha um pai ou uma mãe, se o objecto é singular, se é fixo, cai-se na posição de “dois” e o complexo de Édipo não entra realmente.
Só quando a diversidade do objecto do impulso pode ser gerada, se eu for um homem, o que significa que estou a tomar a iniciativa, não sou um objecto, sou um sujeito.
Se eu sou masculino, começo a minha jornada de procura de objectos diferentes.
De volta ao “estado de espírito ambivalente” já mencionado.
Um pai que é terno para com o seu filho, que parece amá-lo até ao fim, tem a sua própria ambivalência no âmago. Para não confrontar o seu ódio pelo seu filho, subconscientemente tem de se antecipar à libertação de mais ternura.
O pai e o filho devem ter uma relação competitiva. O pai não pode dizer “sair” ou “sair” porque não tem coragem para enfrentar os seus próprios sentimentos conflituosos e não pode sair do seu próprio complexo narcisista. Subconscientemente, ele ainda protege a ilusão de que “tu és eu e eu amo-te tanto quanto tu me amas”.
Como resultado, o pai é incapaz de reconhecer o seu filho como outra pessoa. O problema da homossexualidade no mundo espiritual reside na realidade na posição central do “pai”.