Os filhos podem repetir a situação conjugal dos pais, ou mesmo repetir a tragédia. Por exemplo, acredita-se que os filhos de famílias monoparentais são propensos ao divórcio, ou que os filhos de famílias com violência doméstica são também propensos à violência doméstica. Será que esta situação existe de facto? [Para explicar de forma mais clara, acredita-se na psicologia que existem muitas semelhanças entre as relações pais-filhos e as relações românticas, por exemplo, o apego à outra pessoa, a exigência de ocupar um lugar importante na mente da outra pessoa, a procura de tanta atenção quanto possível da outra pessoa, a exigência de que a outra pessoa tenha empatia por eles (ou seja, tu sabes o que eu quero, mesmo que eu não o diga em voz alta), a utilização de formas emocionais e irracionais para punir A outra pessoa (por exemplo, chorar, ignorar, etc.) …… Assim, a relação pais-filhos nos primeiros anos de vida da criança reflecte-se facilmente na procura de um cônjuge na idade adulta (ou seja, “empatia”), que por sua vez está intimamente ligada à relação de casal –Trata-se, no fundo, de uma cópia do ciclo. Os filhos de casais com casamentos falhados têm mais do dobro da probabilidade de ter casamentos falhados do que os filhos de famílias com casamentos felizes, o que foi confirmado por numerosos inquéritos sociais e entrevistas de acompanhamento. O padrão matrimonial é uma questão abrangente. O padrão matrimonial é uma proposta abrangente, não apenas o divórcio e o não-divórcio, mas também a felicidade, a discussão, a suspeita, a segunda esposa, a amante, o utilitarismo e a obediência. …… Existem inúmeras formas de casamento. A pergunta deveria ser: “Os padrões de pensamento e comportamento das crianças tornam-se fortemente assimilados aos dos seus pais e famílias?” Como derivado desta questão, é uma atitude quase magisterial discutir simplesmente se os padrões de casamento são herdados. O facto de as crianças serem propensas a repetir os padrões de comportamento dos pais depende do tempo que a influência dos pais e da família dura na pessoa, ou do tempo que a pessoa teve para formar o seu próprio sistema de personalidade independente. Esta é uma questão que não pode ser discutida de forma independente, ignorando a base material, uma vez que a separação dos pais exige o cumprimento de duas condições principais: independência económica e independência na vida. Independência de vida e económica Ter capacidade suficiente para transformar o seu ambiente de vida A independência económica não precisa de explicação. Independência de vida significa que a vida de uma pessoa está sujeita a menos de um certo valor de restrição por parte da família dos pais e de várias circunstâncias objectivas, e que a pessoa tem condições suficientes para transformar o seu ambiente de vida de acordo com a sua vontade. Se a independência económica pode ser alcançada através do esforço pessoal, então a independência de vida é uma bênção e uma dádiva – especialmente na China contemporânea, onde o sistema de segurança social não está bem desenvolvido e a vida das pessoas está sob um elevado grau de stress e perigo. Quando uma pessoa alcança a independência financeira e de vida, tem a oportunidade de mudar o seu papel de adaptador para o de criador do ambiente. Quando tiver construído um sistema de pensamento independente e for capaz de questionar e verificar todas as convenções do mundo, pode escapar gradualmente à influência dos seus pais e da sua família desde a infância e agir e pensar como realmente quer. Mas, como mostram as condições acima descritas, o pensamento livre e a personalidade independente são, de facto, um luxo, pelo que o facto é que a grande maioria das pessoas na China de hoje é profundamente influenciada pelas suas famílias, que, por sua vez, são profundamente influenciadas pela sociedade e, num tal ambiente, poucas pessoas podem suportar o elevado custo de um sistema de pensamento independente, pelo que a sociedade no seu todo é impotentemente revelada pela adesão das crianças aos vários modelos dos seus pais. A sociedade no seu conjunto vê-se assim impotente perante o facto de os filhos seguirem os diferentes modelos dos pais. As crianças que crescem em famílias monoparentais e violentas são privadas de muitos recursos e têm de pagar mais para romper com os modelos dos pais nas mesmas condições sociais, pelo que são estatisticamente mais susceptíveis de ter problemas. Os filhos têm mais probabilidades de repetir e menos probabilidades de repetir o oposto do padrão conjugal dos pais. Os padrões de casamento são, afinal, padrões de intimidade. Em que é que o padrão de intimidade é modelado? O padrão de interação com a mãe (o principal prestador de cuidados) quando ela era criança. Para o dizer de forma mais literal, a intimidade é modelada pela vinculação. Isto explica-se em termos de ligação. Por exemplo, quando uma criança é pequena, a sua mãe cuida dela e ama-a, e ela responde positivamente amando a sua mãe, e o padrão de “amor positivo” repete-se ao longo dos seus primeiros anos de vinculação. Ora bem, se a outra pessoa cresceu a amar e a amar-se; se a outra pessoa cresceu com falta de amor e a desejá-lo, um fornece o palco e o outro está disposto a atuar, chama-se a isto harmonizar; se a outra pessoa cresceu com medo do amor, isto pode ser um pouco problemático, mas como é que é um problema é outro tópico. Em suma, o ta insistirá em repetir o padrão de “amor ativo” na relação íntima (casamento). Terapia Familiar Sistémica A criança identifica-se com o estilo de vida dos pais. Em termos de terapia familiar sistémica, isto significa identificação – a criança identifica-se com o estilo de vida dos pais (mais sobre isto adiante). Os pais discutem a toda a hora, as crianças crescem com discussões e a experiência das discussões é familiar. É natural que as crianças discutam nos seus próprios casamentos e a forma de comunicar é discutir (claro que isto pode ser o padrão subconsciente). Quando as crianças se deparam com problemas nos seus próprios casamentos, iniciam automaticamente um processo de “resolução de querelas”. Esta é a forma positiva de se identificarem com o casamento dos pais. Existe uma identificação positiva e uma identificação negativa. Veremos vários filhos numa família que utilizam o processo automático de discutir para comunicar, e outros que são inflexíveis em não o utilizar. As crianças que são inflexíveis em não utilizar o processo automático de argumentação para comunicar estão também de acordo, e as crianças que estão em desacordo estão em desacordo. Como é que isso é identificação? Evitar resolutamente a discussão é evitar sempre a discussão, o que também está relacionado com a discussão e com o modelo parental do casamento, que é a identificação. Não importa se é uma briga ou não, se é uma briga, se é uma briga, é uma briga, se é uma briga, é uma briga, se é uma briga, é uma briga, se é uma briga, é uma briga. Porque é que há identificações positivas e identificações negativas quando um dragão tem nove filhos? Este é também um outro tópico. Há quem diga que o casamento de duas pessoas não é apenas uma questão de duas pessoas, mas que cada casal entra na sala do matrimónio com as suas próprias tábuas ancestrais. Talvez tal afirmação deixe algumas pessoas zangadas, pois onde está a nossa própria iniciativa e o nosso esforço adquirido não serve para nada? A minha experiência diz-me que sim, e até que ponto? Estou cautelosamente otimista. [Declaração 4] A criança interior e os pais Em termos de relações de objeto, a relação precoce com os pais contribui para a forma inerente como nos relacionamos internamente com o objeto exterior. Digamos que o pai é opressivo e a criança interior é submissa ou agressiva. E essa opressão e coerção dos pais é interiorizada na forma de relacionamento do seu pai interior. Assim, quando a sua família é confrontada com uma criança, esse progenitor coercivo intervém e apodera-se de si, e a sua criança assume o papel e continua a desempenhá-lo como você o fazia na altura. Não é que a relação não possa ser quebrada, é claro, mas através do aconselhamento e da reflexão, é possível corrigir esta forma de relacionamento através da empatia ou da compreensão. Não concordo muito com isto, embora haja uma questão de probabilidade, acho que o ego e a sugestão psicológica das pessoas são demasiado poderosos. Para as pessoas que “acreditam em horóscopos”, se a astrologia diz que Escorpião vai viajar na segunda metade do ano, acho que o mais provável é que algumas pessoas façam uma viagem. Atiro-o para o carrinho de compras sem pestanejar. Se me descreverem como Aquário, talvez comece a gostar de aprender; se me descreverem como Balança, talvez comece a ser mais equilibrado e socialmente ativo. Se todas as vozes à minha volta dizem: “Pobre de mim, cresci numa família infeliz”, há sempre uma voz interior que diz: “Pobre de ti, tens uma família infeliz”. Pode comparar isto com quantas pessoas estão realmente a ser auto-referenciais? [Declaração 6] Desejo de amor Já ouvi uma declaração mais divertida que diz que, psicologicamente, as pessoas muitas vezes não estão à procura de felicidade e alegria, mas da falta delas, e que se tivermos um pai violento, é provável que fiquemos fascinados por homens violentos. Eu diria: “Não é o cúmulo? Na verdade, esta situação assemelha-se mais à procura de uma sede de amor porque, enquanto crescemos, os nossos pais são a fonte mais direta de amor incondicional nas nossas vidas. Eles batem-nos enquanto nos dizem que nos batem porque nos amam, o que subconscientemente liga o amor à violência, resultando numa tendência para encontrar um amante violento na idade adulta. Isto decorre do princípio de Hellinger do arranjo sistémico: uma pessoa está num sistema familiar, o AT é inevitavelmente influenciado pela dinâmica sistémica familiar, e a ordem é a causa principal. É possível que eu me identifique com alguém da família, talvez um dos pais, talvez outra pessoa da família (note-se que a identificação não é imitação; a imitação é quando estou separado do objeto da imitação e sou livre de decidir se imito ou não essa pessoa; a identificação é inconsciente, fora do corpo e da mente, nem sequer consciente de que estou no meio da identificação, de modo que na identificação sou estranho a mim próprio). Como resultado da identificação, é-me possível copiar o destino da pessoa identificada. Por outro lado, os pais são os transmissores do amor no sistema familiar, e se os filhos são mais felizes do que os seus próprios pais, há um sentimento de culpa. Somos intrinsecamente fiéis aos nossos pais e não podemos separar-nos deles, por isso é fácil tornarmo-nos menos afortunados do que os nossos pais para equilibrar ou evitar este sentimento de culpa, e assim, para superarmos os nossos pais, temos de ultrapassar este sentimento de culpa para alcançarmos a felicidade.