O conceito de desenhar fogo de volta à sua fonte, também conhecido por desenhar fogo de volta à sua origem, como o nome implica, significa desenhar o fogo da sua fonte à sua fonte e trazê-lo de volta à sua origem. Desde que Zhang Jinyue da Dinastia Ming propôs claramente o conceito de atrair o fogo de volta à sua fonte, muitos médicos têm utilizado este conceito para explicar a fisiologia e patologia humana e para orientar a prática clínica. Contudo, até hoje, a essência da devolução do fogo à sua fonte tem sido objecto de opiniões divergentes e mesmo contraditórias. Embora Zhongjing não tenha estabelecido este conceito, as suas Quatro Sopas Reversas e Quatro Sopas Reversas, que foram utilizadas para tratar Yin no interno e Yang no externo, foram na realidade as origens do conceito de trazer o fogo de volta à fonte. Tang? Comentário de Wang Bing sobre Su Wen? Ao comentar sobre “A menor das doenças é invertida, a maior é obedecida”, Wang Bing salientou: “A menor das doenças é como o fogo humano, que encontra erva e é queimada pela madeira, e pode ser emboscado pela humidade e extinguido pela água, pelo que a sua natureza é invertida de modo a quebrá-la e atacá-la. A doença é tão grande como o fogo de um dragão, que se molha e se incendeia, e se queima quando encontra água. Aqueles que conhecem a sua natureza, e o oposto do que é normal, experimentam-na com fogo, depois o queimado desaparece e as chamas extinguem-se”. A ideia de tratar o calor com calor e seguir as suas ilusões foi na realidade uma extensão do método do Su Wen de tratar o calor através da neutralização do calor, e teve alguma influência e inspiração na formação da teoria de atrair o fogo de volta à sua fonte pelos médicos Ming e Qing. Depois da dinastia Ming, à medida que a doutrina do destino foi sendo desenvolvida, médicos como Xue Yi, Sun Yikui, Zhao Xianke e Zhang Jingyue elaboraram sobre esta questão um após outro, com Zhang Jingyue a dar o maior contributo. Ao discutir o papel da canela, Zhang Jingyue salientou: “Se o jiao inferior é deficiente em frio e o método deve ser o de induzir o fogo a regressar à fonte, então este é o medicamento chave e não deve ser erroneamente aderido”. O conceito de “induzir o fogo a regressar à fonte” foi explicitamente proposto. Desde então, o método de induzir o fogo a regressar à sua fonte tem sido amplamente utilizado e tem sido continuamente desenvolvido. O fogo que conduz o fogo à sua fonte é atribuído aos rins O fogo que conduz o fogo à sua fonte tem sido compreendido de forma diferente pelos médicos ao longo dos tempos, e existem diferentes termos para fogo, tais como falso fogo, fogo yin, fogo de fase, fogo sem raiz e fogo de trovão de dragão. A fonte, alguns médicos referem-se ao Portal da Vida, tal como Zhang Jinyue cloud: se o portão da missão está cheio de yin, então o yuan yang teme evitar, e o fogo do dragão não tem lugar a esconder-se, pelo que causa a dispersão errante e não regressa, e para doenças tais como aborrecimento, calor e geyang” (“Jing Yue Quan Shu”). Há também médicos que acreditam que é o rim, tais como Xu Da Chun disse: “A falha do rim yang, o fogo é enviado por cima, por isso torna-se a prova de calor superior e frio inferior, por isso é apropriado conduzir o fogo de volta ao método original. …… P.E.C., fogo tónico de canela de volta para Yang, especificamente para induzir o fogo a regressar ao original, e a deficiência de Yang é sempre convergente na vida renal, não há falha de Yang do problema de fogo? Esta é uma fórmula especial para a deficiência de Yang e a erupção do fogo, uma vez que tonifica os rins e devolve o Yang ao Yang” (《醫略六書杂病证治》). Como o rim é o órgão da água e do fogo e contém verdadeiro yin e verdadeiro yang, é um yang preso em dois yin, por isso é mais razoável atribuir a fonte de fogo ao rim. A substância da origem do fogo tem sido tradicionalmente muito divergente, sendo que a visão geral de longa data é que o yin floresce na parte inferior do corpo e o yang na parte superior, ou seja, o verdadeiro frio e o falso calor. Por exemplo, de acordo com Zhang Jinyue, “A marca do fogo está acima, mas a origem do fogo está abaixo. Se a porta da missão estiver cheia de yin, o Yang terá medo de a evitar, e o fogo do dragão não terá lugar para se esconder, pelo que não voltará, e a doença será irritante e quente, tal como o Yang. Zhou Xuehai da dinastia Qing e Zhang Jinyue concordaram basicamente: “O fogo do dragão e do trovão mergulha na água, e quando fica quente, esconde-se. Quando a água está fria, o fogo sobe, causando dor de garganta, lábios rachados, sede, e vermelhidão do rosto, o fogo voltará à sua posição original quando for aquecido, lançando gui-an (Gui-an) (Três Dedos do Zen). Influenciados pelas palavras de Jingyue, gerações posteriores de médicos utilizaram o método de atrair o fogo de volta à sua fonte para salvar muitos pacientes críticos, mas havia também a desvantagem de utilizar Gui e Pao para atrair o fogo de volta à sua fonte sem distinguir entre yin e yang, o que levou a muitos casos de negligência, e por isso muitos médicos criticaram esta situação. Na Dinastia Ming, Qin Jingming salientou que “a utilização do Gui para induzir o fogo a regressar à sua fonte é uma cura para a deficiência do verdadeiro yang e do fogo sem raiz, que é forçado pelo yin e pelo mal e perde a sua guarda na inflamação, como a doença de Dai Yang e a agitação Yin, que não é o nome de Long Lei” (“A Causa da Doença e o Tratamento do Pulso”). Na Dinastia Qing, He Mengyao também lamentou o mau uso de atrair o fogo de volta à sua fonte: “Gui e Pao atraem o fogo de volta à sua fonte, e isto é dito para aqueles que estão frios para baixo e quentes para cima. O primeiro deles é o uso da medicina chinesa, que tem sido usada há muitos anos. A medicina chinesa utilizada neste livro é uma combinação da medicina chinesa e ocidental. Se o medicamento de aquecimento é utilizado para induzir o fogo, é um grande erro. É aconselhável alimentar o verdadeiro yin, para que o yang solitário possa ser ligado. Se o medicamento quente estiver disponível, é Dai Yang e Geyang, que são verdadeiro frio por dentro e falso calor por fora, e Yin é como Yang, por isso ainda é frio. Pode ver-se a partir disto que o chamado Ye Tiansh’s de induzir o fogo a regressar à sua fonte foi na realidade administrado em resposta à deficiência de água dos rins e à exaltação do fogo deficiente, alterando a situação anterior que apenas o uso de Gui e Pao era a única forma de induzir o fogo a regressar à sua fonte, o que foi um importante suplemento e desenvolvimento da teoria de induzir o fogo a regressar à sua fonte. Wang Mengying aprofundou esta base: “Geyang e Daiyang são ambos deficientes yang por fora, por assim dizer, que é realmente frio por dentro e falsamente quente por fora, pelo que pode ser induzido por Gui e Pei à submersão interior, para não dizer que o fogo do dragão e do trovão está inflamado. O dragão é vocal no equinócio vernal, e o dragão pica no equinócio de Outono, mas o trovão utiliza o som de fechamento, que é o fogo do dragão e o trovão, deve ser inflamado no momento do Yang. O corpo da pessoa um mundo pequeno, o fígado para o canto da madeira, Zhen para o trovão, o fogo do trovão do dragão que é também o fogo do fígado, deve ser deficiência de yin do rim, Yang do fígado começou a arder, resultando no nascimento do trovão do dragão sobre a inflamação da evidência, o tratamento deve ser forte fogo de controlo da água, ignorando este significado, e a invocação ilusória do fogo ao Yuan disse, está apenas a segurar o salário para apagar o fogo. Os livros antigos são pouco claros e enganadores” (The Book of the Return of the Inkstone). É apenas neste ponto que a teoria da invocação do fogo para regressar à sua fonte está basicamente bem desenvolvida. O primeiro é um caso de verdadeiro frio e falso calor, com yang no topo; o segundo é um caso de deficiência de yin e hiperactividade de yang, devido à falta de água verdadeira e a uma preponderância de fogo de fase. O princípio básico de induzir o fogo a regressar à sua fonte deve estar em conformidade com as instruções de Wang Bing: reforçar o corpo principal de água para controlar a luz solar, e beneficiar a fonte de fogo para eliminar o yin e a sombra. Esta fórmula é “o medicamento certo para tratar a deficiência de frio no portão vital do rim, e um método maravilhoso para guiar o dragão de volta ao mar” (Tratado sobre Fórmulas Médicas), como discutido por Zhao Xian Ke: “Mas na Pílula dos Oito Sabores, Gui e Pao estão na mesma respiração que o fogo de fase. O mesmo qi pode ser invocado, para que o fogo possa regressar à sua fonte sem ser induzido” (Prática Médica Guan). Em casos graves, utilizar uma grande dose de Bai Tong Tang ou Si Wei Tang, decocada e tomada a frio, para evitar a recusa. Se a verdadeira água for insuficiente e o fogo de fase for demasiado forte devido à deficiência de yin e à hiperactividade de yang, a decocção pode ser feita com menos ervas quentes para alimentar o yin e diarreia do fogo, de modo a seguir a sua natureza e orientar o calor para baixo. Este medicamento é pungente, doce e muito quente, entrando no pulmão, baço, coração, rim e meridianos estomacais. A erva é também conhecida como “qing qing” (Qing?). Zang Da De disse: “A canela é quente na natureza, o mesmo que o fogo, misturado na medicina da água forte do jiao inferior, pode conduzir a um falso fogo sem raiz e regressar ao meridiano” (Cusheng Ji). Em termos de utilização, induzir o fogo a regressar à fonte pertence na realidade à categoria de emparelhamentos contra-adjuvantes em Yin nutritivo e de clarificação do calor, e não deve ser utilizada em grandes quantidades, normalmente apenas algumas gramas.