Ji Yi Dong Dong é um excelente representante da escola japonesa de prescrições antigas. Recentemente, li as suas obras, incluindo as “Fórmulas Clássicas”, a “Coleção de Medicamentos” e a “Continuação da Coleção de Medicamentos”, e obtive algumas percepções superficiais. Os seus escritos destacam a evidência das prescrições. As “Classes de Receitas” são uma coleção de mais de 220 receitas do “Tratado da Febre Tifoide” e de “O Essencial do Horóscopo de Ouro”, enumeradas por ordem de preferência e seguidas de testemunhos do autor e de um breve comentário. O comentário é maioritariamente uma explicação da sintomatologia da fórmula, e a maior parte é uma explicação das conotações da fórmula. Além disso, Ji Yidongdong estudou as indicações para o uso de medicamentos através da classificação e comparação das prescrições no Typhoid, e escreveu uma monografia distinta sobre farmacologia clínica chamada “Medicina”. É evidente que uma caraterística distintiva do pensamento académico de Ji Yi Dongdong era a sua concentração na compreensão clara das indicações das prescrições, o que levou à sua forte rejeição de causas específicas de doença e de outras questões discursivas e conceptuais no decurso do seu tratamento. A antiga escola de prescrições chinesas acredita que o Tratado sobre a Febre Tifoide de Zhang Zhongjing é o texto original da medicina antiga, com a sua simplicidade de aplicação e valor clínico, pelo que deve regressar ao sistema do Tratado sobre a Febre Tifoide. Yin Lihua, Departamento de Medicina Chinesa e Ocidental Integrada, Hospital de Cuidados da Pele da Cidade de Taixing Foco clínico na praticidade Ji Yidong-dong negou o yin e o yang, os cinco elementos, os sinais de pulso, as ervas e as causas da doença, e só usou as prescrições antigas de Zhongjing para testar pessoalmente as evidências reais. Não ficou convencido com os remédios pacificadores, leves e purificadores de médicos posteriores e enfatizou que o conhecimento do Tratado sobre a Febre Tifoide esclareceria todas as dúvidas como gelo. No entanto, não nos devemos cingir ao texto do Treatise on Typhoid Fever, uma vez que existem muitos acréscimos e adições de gerações posteriores, que devem ser verificados clinicamente. Acredita-se que o Tratado da Febre Tifoide não se baseia em conjecturas, não força a causa da doença e usa o testemunho como critério para a formulação da teoria. O seu sistema de diagnóstico e tratamento rejeitava a seleção de prescrições e medicamentos através de uma análise teórica específica, acreditando que a teoria era algo invisível e intocável, e que eram os sintomas específicos que eram reais e precisavam de ser cuidadosamente apreendidos. Salientou que “não existe uma teoria definida e existem provas definidas de doença, por isso, como se pode tratar uma doença com provas quando não existe uma teoria definida?”; e que “a matéria e a teoria dependem uma da outra, e a matéria é obtida por causa da matéria, enquanto a teoria é conhecida por defeito”. Ao longo da sua vida, Ji Yidongdong só se interessou pela busca da verdade, pesquisando receitas médicas e defendendo a “experimentação prática”. Também se opôs à “medicina teórica” e teórica, que era “conversa vazia e argumentos vãos que prejudicavam os factos”. Atualmente, muitas pessoas acreditam que a antiga escola de prescrições dá demasiada importância ao aspeto prático e tem apenas a ideia de que “as prescrições são relativas à evidência”, retirando o pensamento filosófico da medicina e não prestando atenção às teorias básicas, ou não tendo qualquer apoio teórico, É o que se chama “água sem fonte” e “madeira sem alicerces”. Na visão de Yoshitomo sobre a medicina, todo o sistema do Neijing foi sempre excluído do Tifo. Algumas pessoas da comunidade médica chinesa no Japão acreditam que Ji Yi Dongdong “prescreve de acordo com as provas e não se atém à causa da doença”, mas, na verdade, não é que ele não se atenha à causa da doença, apenas que se opõe à medicina discursiva de Li Dong Yuan e Zhu Danxi a partir da teoria do yin e yang, dos cinco elementos, dos cinco movimentos e seis qi, e dos órgãos internos e meridianos, e deduz a sua causa a partir das provas. Ele tenta dizer: “Se não existe um padrão fixo de raciocínio, mas existe uma evidência fixa de doença, podemos comparar uma doença com uma evidência fixa de raciocínio sem um padrão fixo?” As prescrições reflectem as oito sílabas de evidência e, a partir do Shennong Ben Cao Jing, do Tang Liquid Jing e do Treatise on Typhoid, pode ver-se que cada prescrição da fórmula Jing é diferente das prescrições habituais, na medida em que representa tanto a composição do medicamento da fórmula como as indicações para a fórmula. O que é mais digno de nota é que aqueles que indicam as funções e propriedades das receitas são “o frio e a temperatura das ervas e pedras”, ou seja, os oito princípios são a base da teoria, e aqueles que indicam as características dos sintomas são “a superficialidade e a profundidade da doença”, também baseados nos oito princípios. Através de observações clínicas repetidas, os praticantes de receitas médicas registaram as receitas eficazes, cada uma das quais era um resumo da experiência adquirida através da prática repetida e da verificação ao longo de gerações, e cuja validade científica passou o teste da história. Pode ver-se que as prescrições das receitas foram testadas pela história, e as provas foram testadas pela história, e as receitas abrangeram tanto as prescrições como as provas correspondentes, tanto em teoria como em direito. Por isso, no prefácio de Fangji, Ji Yidongdong diz: “As prescrições de Zhongjing também têm um método, e as provas das prescrições são relativas”. Aqui explica-se que as prescrições e as provas significam conotar a teoria de que as prescrições e as provas correspondem, que as prescrições e as provas correspondem e que as prescrições e as provas são relativas. Também é importante notar que algumas pessoas, que dizem que a teoria da medicina chinesa é sempre abrangida pelos cinco elementos e seis qi, meridianos e órgãos internos, etc., não dizem que a escola japonesa de febre tifoide é “relativa à fórmula e às provas”, por isso dizem “não há teoria”; ou quando vêem que a febre tifoide tem o nome de seis meridianos, pensam que a sua teoria Isto deve-se principalmente à falta de compreensão de que existem diferentes escolas académicas de medicina chinesa e de que o antepassado das prescrições são os Oito Princípios, o que constitui a principal causa de mal-entendidos. Por conseguinte, a ideia de Ji Yidongdong sobre “a relatividade das prescrições e das provas” tem uma base teórica, que são os oito princípios, mas não a explicação teórica do yin e do yang, dos cinco elementos, dos cinco movimentos e dos seis qi, e dos órgãos internos e meridianos. Por isso, a investigação do Sr. Ji Yidongdong sobre fórmulas e provas permitiu que o estudo do Tratado da Febre Tifoide saísse do círculo tradicional de interpretar as escrituras com as escrituras e enfrentasse diretamente a clínica. Durante muito tempo, o Tratado da Febre Tifoide foi tratado como um livro especial sobre a febre tifoide, e os seus princípios gerais de tratamento baseado em provas não foram amplamente compreendidos. O Tratado da Febre Tifoide destina-se apenas à febre tifoide em sentido restrito ou à febre tifoide em sentido lato? É um livro separado para a febre tifoide e para as doenças quentes ou é um livro para as doenças frias e quentes? A questão é muito clara se a analisarmos do ponto de vista das prescrições e das provas. O foco não está na doença, mas na evidência, e o seu âmbito de aplicação não está certamente confinado à febre tifoide. A essência do estudo da febre tifoide é a empiricização da investigação médica, ou seja, respeitar a experiência clínica e os factos das gerações anteriores e enfatizar a natureza prática da medicina chinesa. Ji Yidongdong procurou descartar o pensamento das gerações posteriores e apresentar a face original do Tratado sobre a Febre Tifoide. Afirmou que as gerações posteriores o tinham “interpretado à luz do significado do Su, Ling e Nangjing, resultando em pinos quadrados e buracos redondos, razão pela qual os leitores posteriores do seu livro se tornaram mais desorientados”. Os académicos japoneses modernos também chamaram ao aparecimento da antiga escola de receitas, representada por Yoshikado, o “Renascimento” do Japão, e alguns criticaram-no como um retrocesso em direção à medicina empírica. Mas porque é que este retrocesso levou à utilização da antiga escola de receitas, como a Yoshikidō, com bons resultados? De acordo com Itsamu Yamamoto, “isto não significa um retrocesso na medicina, mas essencialmente uma naturalização da medicina”. A análise dos escritos de Ji Yi Dongdong ajudará a inspirar-nos a estudar o Tratado sobre a febre tifoide e a compreender o pensamento académico original do Tratado sobre a febre tifoide, o que nos será muito esclarecedor.