A Prática e Transmissão da Virtude A Prática da Virtude: Se tivéssemos de resumir as ideias e mudanças de virtude dos nossos predecessores, então as virtudes tradicionais chinesas podem ser resumidas em quatro ideias e conotações principais: “espessura, bondade, benevolência e sinceridade”. Contudo, não é fácil para cada indivíduo alcançar estas virtudes de espessura, bondade, benevolência e sinceridade! Esta tornou-se uma questão difícil para os sábios chineses de procurar e de responder. A resposta de Confúcio foi que, para além dos esforços subjectivos de determinação, auto-contenção e prática, ele também propôs que “eu deveria examinar-me três vezes por dia”. (The Analects of Confucius, Xue Er), um método de auto-reflexão e correcção. A resposta dada por Mencius é: “Procure estar à vontade” (Mencius – Su Zi), “Procure” significa procurar, e “à vontade” significa o coração benevolente perdido, o que significa: pôr o seu Isto significa que se deve encontrar o coração benevolente e bom que foi perdido. O seu método é “reflectir sobre si próprio e ser sincero” (sobre “A Perfeição do Coração”), ou seja, ao reflectir constantemente sobre si próprio e se é honesto e livre de enganos, pode elevar-se ao mais alto estado moral de “sinceridade”. Na Dinastia da Canção do Norte, Zhou Dunyi propôs o método de “punir a ira e o desejo asfixiante, mudar o bem e reformar as falhas” (Tong Shu), ou seja, controlando os próprios desejos egoístas e queixas e insistindo na promoção do bem e no abandono do mal na natureza humana, antes de alcançar o reino da sinceridade. Em resumo, os muitos métodos do confucionismo para cultivar a virtude são: através da constante introspecção, remoção do segredo egoísta, passando à bondade, e purificação da mente, pode-se revelar a própria boa natureza e voltar à verdadeira natureza; com esta boa natureza e instintos, tem-se uma história moral consciente a suportar, alcançando assim a “sinceridade” da virtude em comparação com o céu e a unidade da virtude entre o céu e o homem, que é resumida por Mencius Este é o caminho do cultivo da virtude, tal como resumido por Mencius: “Conhecer a natureza do céu pelo coração” (Mencius, “Conhecer o coração”). Ao procurar o caminho e o método correcto de cultivo da virtude, o Confucionismo também oferece um grande ídolo como modelo de moralidade na terra, o grande ídolo que Confúcio tanto elogiou: “Grande é ele! e o “sublime”! (Analistas: Taibe), e o “Duque de Zhou”, com quem sonhou ver “há muito tempo que não volto a sonhar” (Analistas. (Analectos. 5). De acordo com Confúcio, Yao, Shun, Yu e o Duque de Zhou eram as figuras ideais e modelos morais da decência humana. Mencius também acreditava que “todos os homens podem ser Yao e Shun”. (Mencius Suo Zi). Na Dinastia da Canção do Norte, Zhou Dunyi declarou: “A sinceridade é a essência da santidade”. Os santos da história foram considerados como exemplos da busca da sinceridade e da virtude. A herança da virtude: No fluxo histórico das virtudes chinesas, a formação das virtudes chinesas começou, em geral, com o cultivo e demonstração do comportamento individual, seguido pela origem do “aperfeiçoamento e virtude”; depois, há uma confluência de “a bondade é como a água” e “parar ao mais alto nível”. e “parar ao mais alto nível de bondade”; e finalmente, da virtude ideal à realidade da terra, o padrão moral de “benevolência” e “sinceridade” são estabelecidos. “e a busca do mais alto estado moral”. Ao mesmo tempo, na longa história da virtude chinesa, foram estabelecidos ícones morais como Yao, Shun e Yu, e foi desenvolvido um sistema e um método único de cultivo moral e de teoria ética e moral chinesa. “Desde então, a nação chinesa não se tornou apenas uma nação de costumes, mas também uma nação que tem estado na floresta do mundo com base neste conjunto único de teorias morais e de métodos de cultivo moral. Continua a ser uma força espiritual indispensável para a nossa nação, mas só é dotada de características linguísticas diferentes para tempos diferentes. Por exemplo, a antiga virtude de “aperfeiçoamento e virtude” da Dinastia Zhou não é apenas o lema da moderna Universidade de Tsinghua, mas também o estado moral mais elevado perseguido por homens e mulheres benevolentes ao longo dos tempos. Como um alto resumo das virtudes chinesas, as frases “Virtude e Virtude” e “A bondade é como a Água” tornaram-se hoje em dia anúncios de serviço público altamente reconhecidos. O conceito e o padrão moral de “benevolência” no período da Primavera e Outono e Estados em Guerra foi sublimado em diferentes línguas morais em diferentes épocas históricas da nova China, tais como “todos por um, um por todos”, devoção ao amor ou amor à devoção, igualdade entre homens e mulheres, respeito pelos idosos e jovens, ajuda aos pobres e necessitados, ajuda aos fracos e deficientes, ser rigoroso e perdoador, compreender-se mutuamente, comparar corações às mentes, ser cortês e perdoador, tomar o ser humano como garantido, e tomar o ser humano como garantido. O conceito de benevolência e retidão, e moralidade e relações interpessoais orientadas para as pessoas. A interpretação de “sinceridade” e a busca da sinceridade por parte dos confucionistas ao longo dos tempos foram também expressas de diferentes formas e exigências nos tempos modernos, tais como sinceridade, sinceridade, veracidade, honestidade, honestidade e fiabilidade, tratando as pessoas com sinceridade, sendo honestas, e honestidade sem engano. Até aos tempos modernos, o discurso da honestidade assumiu uma posição mais proeminente, com a emergência de uma linguagem simples e uma condenação moral de honrar a confiança e a vergonha de a quebrar. Os antigos métodos e caminhos de cultivo moral e honestidade, tais como “introspecção”, “mudar o bom e o mau” e “de si mesmo para os outros”, também mostram características diferentes dos tempos, por exemplo: cultivo do sentimento, cultivo moral, auto-reflexão, e autocrítica. Cultivo moral, auto-reflexão, crítica e autocrítica, luta contra a palavra “egoísmo”, revolução no fundo da alma, e métodos e abordagens de purificação moral, tais como ajuda um-para-um, vermelhidão um-para-um, avaliação e avaliação de massa. Desde Confúcio, o fundador do confucionismo chinês, introduziu sábios morais chineses como “Shun Yao Yu”, a nova China introduziu diferentes modelos morais em vários períodos da história, com base nos exemplos morais herdados dos seus antecessores. Por exemplo, não só o Presidente Mao Tse Tung escreveu o poema “Todos os 600 milhões de deuses são Shunyao”, como também escreveu as palavras “Aprende com o Camarada Lei Feng”; depois disso, houve exemplos morais como Jiao Yulu e Kong Fan Sen, bem como diferentes modelos morais introduzidos nos tempos modernos. Os elementos morais tradicionais chineses foram cantados no passado. Do acima exposto resulta claro que os elementos morais tradicionais chineses, os valores morais, os juízos morais padrão e as expressões linguísticas foram expressos de diferentes formas em diferentes períodos da história chinesa, mas o seu aperfeiçoamento, auto-respeito e auto-confiança, virtude generosa, cortesia e tolerância, sendo benevolentes (pessoas) orientadas, respeitando os idosos e amando os jovens, ajudando os pobres e ajudando os necessitados, sendo sinceros, procurando a verdade e o pragmatismo, sendo honestos, tratando-se uns aos outros com sinceridade, sendo sinceros sem engano, respeitando a fé e a rectidão, auto-reflexão e Estas continuam a ser as virtudes tradicionais básicas e a auto-regulação e busca de ser um ser humano que a sociedade chinesa respeita hoje em dia.