Febre externa é um termo geral para um grupo de doenças agudas com a febre como principal sintoma, causada pela sensação dos seis maus espíritos e doenças tropicais. É equivalente a uma variedade de doenças infecciosas e contagiosas agudas na medicina moderna. A febre tifóide, doenças quentes, epidemias e outras doenças registadas na literatura ao longo dos tempos pertencem todas à categoria de febre externa. Como a febre externa é uma séria ameaça à vida humana, os médicos acumularam uma vasta experiência na prática a longo prazo e formaram muitas doutrinas sobre as causas das doenças, tais como os seis espíritos malignos, qi sazonal, vodu, qi hostil e mal venenoso, etc. É um problema difícil, perante os médicos chineses, compreender a essência do exame dos sintomas e da procura das causas, explorando as causas e os mecanismos da doença e, em seguida, orientando o tratamento. O autor tentará dar uma breve descrição do papel do conceito de doença causal interna e externa na dialéctica da febre externa. A etiologia da febre externa pode ser dividida em três categorias principais, nomeadamente causas externas, internas e não internas, desde o “Clássico Interno” até aos tempos contemporâneos. As causas internas determinam frequentemente a tendência patogénica e a direcção da transformação do tipo de evidência patogénica, enquanto que as causas não internas e internas, tais como dieta, trabalho e lazer, as sete emoções e traumas têm um efeito predisponente e agravante na patogénese, e influenciam a transformação do mal e deficiência e o curso da doença. 1 Causas externas: seis perversões: seis perversões, nomeadamente vento, calor, calor, humidade, secura e frio, é o termo geral para seis tipos de doenças externas, vento, calor, calor, calor, humidade, secura e frio são seis tipos de alterações climáticas na natureza, a alteração climática normal é chamada “seis qi”, quando o clima natural muda anormalmente, ou a resistência do corpo humano ao declínio, os seis qi normais tornam-se seis perversões e atacam o corpo humano, levando à ocorrência de doenças externas. Quando o clima natural muda anormalmente, ou quando a resistência do corpo diminui, os seis qi normais tornam-se as seis perversões e atacam o corpo, conduzindo à ocorrência de doenças externas. O nome “seis perversões” foi usado pela primeira vez na Dinastia da Canção em “The Three Causes of Extreme Illnesses – Volume 2” de Chen Wuzhe, onde ele disse: “As seis perversões são frio, verão, secura, humidade, vento e calor”, e as seis perversões são externas, sazonais, geográficas, concomitantes e relativamente específicas na causa de doenças. Os seis sexos são as principais causas da febre externa, e juntamente com o qi sazonal, constituem os factores causadores indispensáveis da febre externa. Acredita-se que as quatro estações são anormais, tais como a Primavera quando deveria ser quente mas é fria, o Verão quando deveria ser quente mas é frio, o Outono quando deveria ser frio mas é quente, e assim por diante, “não o seu tempo mas o seu qi”, o que pode levar a “muitas doenças semelhantes em jovens e idosos “Por exemplo, a “prova e tratamento das regras padrão da febre tifóide”: “gás do tempo, é o dia da epidemia de peste gasosa, onde as quatro estações da ordem não são correctas, existe esta linha de gás. Se as pessoas o sentirem, serão semelhantes e doentes, e podem ser infecciosas para os outros”. O “Su Wen” (Su Wen: raiva e a Teoria do Céu) diz: “As lesões causadas pelo frio no Inverno levarão ao calor e à doença na Primavera”. No “Su Wen” (O Livro dos Mistérios Dourados), diz-se que “aqueles que se escondem na essência não se aquecerão na Primavera” é a fonte da teoria do vudu. O “The Plain Pulse” de Jin Wang Shuhe cunhou o nome “vastidão” e levantou a questão da localização da vastidão do “veneno frio” no “Caso do Tifo”. Diz-se que “aqueles que estão no meio e imediatamente doentes são chamados tifóide; aqueles que não estão imediatamente doentes têm o veneno frio escondido na pele, e tornam-se quentes na Primavera e no Verão, e aqueles que estão quentes são mais pesados do que quentes no Verão”. Liu Wansu, um praticante de Jin Yuan, acreditava que o vudu e o calor podem ocorrer em todas as estações, não só na Primavera e no Verão, expandindo o âmbito do vudu e do calor, mas o vudu acaba por não ser mais do que as seis perversões e não tem qualquer especificidade em causar doenças, pelo que tem vindo a ser gradualmente diluído nos últimos tempos. Qi hostil: também conhecido como qi perverso, qi diverso e qi duro, é um tipo de doença altamente contagiosa, que teve origem no Chao Yuanfang e foi desenvolvido e refinado por Wu Youke. No Tratado sobre a Origem das Doenças e o Matiz das Doenças Quentes, é dito que “quando uma pessoa adoece devido ao qi hostil, o qi será contaminado e até extinto”. O “Tratado sobre as Epidemias Quentes: Doenças Originais” diz: “As epidemias sentem o qi hostil do céu e da terra”. …… Este qi vem, e aqueles que o tocam, não importa quão jovens ou velhos, fortes ou fracos, estão doentes”. A “teoria do qi hostil” acredita que o qi hostil é um qi maléfico causador de doenças, para além dos seis qi, que entra pela boca e pelo nariz, e causa doenças quando existe uma deficiência de qi positivo, e que um qi se torna uma doença por si só, com várias doenças e locais de doença selectivos. A teoria de Wu é inestimável e tem sido respeitada por gerações posteriores de profissionais médicos. Num sentido mais amplo, a peste causada por qi hostil também pertence à categoria de febre externa, mas os surtos de peste em diferentes anos e estações têm as suas próprias características patogénicas, pelo que o tratamento deve ser distinguido da febre externa geral. Mal venenoso: O termo mal venenoso não está registado na literatura médica clássica chinesa, mas existem mais descrições de veneno. Por exemplo, em Suwen (Su Wen), o tratado sobre a raiva e Tongtian, diz-se que “embora haja grandes ventos e venenos duros, ninguém os pode prejudicar”. Em The Treatise on the Origin of Diseases and Sores: Poisonous Sores, há um relato de “isto é causado pelo vento e pelo ar, que se torna quente e venenoso”; e em The Golden Horoscope: “Veneno é o termo para o mal que não resolve”. O termo “mal venenoso” tem significados diferentes, mas acredita-se geralmente [1, 2] que o mal venenoso é um mal externo que existe amplamente na natureza e tem um efeito tóxico no corpo depois de o invadir, e é a causa directa de muitas doenças febris agudas, e é um factor causador comum de doenças quentes. O mal venenoso externo é contagioso e é uma substância patogénica altamente invasiva e propensa a causar sintomas críticos e sinais locais específicos, e é um mal específico de aquecimento que atinge um certo nível [3, 4]. 2 Factores internos Constituição corporal: refere-se às peculiaridades metabólicas, funcionais e estruturais do corpo humano com base na sua constituição inata, formada durante o crescimento, desenvolvimento e envelhecimento. Os factores somáticos são factores internos no desenvolvimento da doença. O Nei Jing é a fonte teórica da doutrina de constituição na medicina chinesa. O Nei Jing não só toma nota das diferenças individuais, mas também faz várias classificações do físico humano de diferentes perspectivas, tais como o “Yin e Yang das Vinte e Cinco Pessoas” no Ling Shu, e o “Su Wen – Teoria dos Diferentes Métodos e Fang Yi”, que afirma que as cinco direcções nas regiões sudeste, noroeste e central têm fisiografias diferentes e são susceptíveis a diferentes doenças devido a diferentes ambientes geográficos e climas e diferentes hábitos dos habitantes. Por exemplo, “Ge Zhi Yu Lun” de Zhu Danxi diz: “A forma de um ser humano não é tão longa como curta, nem tão grande como pequena, nem tão gorda como fina, e a cor de um ser humano não é tão branca como preta, nem tão tenra como pálida, nem tão fina como grossa. E as pessoas gordas têm mais humidade, as pessoas magras têm mais fogo, as pessoas brancas têm energia pulmonar deficiente, as pessoas negras têm rim insuficiente. A forma e a cor são diferentes, os órgãos internos também são diferentes, embora as provas externas sejam as mesmas, o tratamento também é muito diferente”. O médico da dinastia Qing Wu Dehan disse no seu livro, “The Postscript to the Medical Science Series – Jinsha Jue”: “Saber que aqueles que são propensos ao vento como doença têm uma deficiência de qi de superfície; aqueles que são propensos ao frio como doença têm um yang qi fraco; aqueles que são propensos ao calor como doença têm um yin qi fraco; aqueles que são propensos a lesões alimentares têm uma deficiência de baço e estômago; aqueles que são propensos a lesões laborais têm uma perda de qi médio”. Pode-se dizer que o físico determina a susceptibilidade de um indivíduo a certos factores patogénicos e a tendência do mecanismo patogénico para mudar após a doença. Isto é para assegurar que o diagnóstico é exacto e que a medicação é direccionada. Doenças persistentes: doenças antigas que têm sido retardadas, em oposição a novas doenças. A recorrência e exacerbação de certas doenças crónicas estão relacionadas com a sensação externa, quer devido ao aparecimento da sensação externa, quer devido à interacção com a sensação externa e ao desenvolvimento de uma nova doença. Por exemplo, o vento-frio externo ou o calor do vento podem induzir a catarro, o que muitas vezes pode levar à garupa e à asma, com os sintomas de vento-frio externo (ou calor do vento) e de catarro interno. Por exemplo, a gripe A (H1N1) pode facilmente causar insuficiência respiratória se atacar os pulmões, e se uma pessoa já sofre de uma doença crónica (incluindo diabetes, doença pulmonar obstrutiva crónica, etc.), a probabilidade de morte é ainda maior. Cinco males internos: O termo “cinco males internos” refere-se a alterações nas funções fisiológicas do qi, sangue, fluidos e órgãos internos durante o desenvolvimento da doença, resultando em cinco estados patológicos semelhantes aos causados por males externos, tais como vento, frio, humidade, secura e fogo. Como a doença parte de dentro e não é causada por males externos, é chamada os “cinco males”. Os cinco males internos desempenham um papel importante no aparecimento e desenvolvimento da febre externa, desempenhando um pré-requisito ou papel interno no aparecimento da doença e guiando o mal externo no seu progresso. A ideia de tratar a doença como um produto da combinação de factores patogénicos internos e externos, ou seja, a visão patogénica interna e externa da doença, teve origem no Nei Jing, e a visão patogénica interna e externa da doença no Nei Jing reflecte-se principalmente em: 1. Pode nascer em yin ou em yang. Se nasce no yang, é causado pela chuva, vento, frio e calor; se nasce no yin, é causado pela comida, bebida, residência, yin e yang, alegria e raiva”. As duas categorias de causas externas do mal dividem-se em yin e yang, e a doutrina do yin e yang é utilizada para explicar melhor as características patogénicas dos males yang e yin. Por exemplo, no Pivot Espiritual: O Início de Todas as Doenças, há uma afirmação de que “o vento e a chuva ferem a parte superior do corpo, enquanto a humidade clara fere a parte inferior”, ou seja, o qi do céu ferindo a parte superior do corpo é yang, enquanto o qi da terra atacando a parte inferior é yin; o início do mal externo é interno aos cinco órgãos. Por exemplo, o Su Wen – Yin e Yang Ying Xiang Da Lun disseram: “O mal qi do céu, quando sentido, prejudica as cinco vísceras”. O comentário de Wu Kun diz: “Vento, frio, verão, humidade, secura e calor não estão no seu devido lugar, e são também o qi maligno do céu. O vento entra no fígado, o frio entra nos rins, o calor entra no coração, a humidade entra no baço, e a secura entra nos pulmões, tudo isto prejudica as cinco vísceras. O fígado e a Primavera correspondem, e a energia do vento está ligada ao fígado, pelo que o mal do vento fere o fígado e causa muitas doenças hepáticas na Primavera. 2 o mal externo causa doenças deve basear-se na deficiência positiva: por exemplo, as “cem doenças do Pivot Espiritual começam a crescer”: “vento e chuva, frio e calor, não deficiência, o mal não pode ferir as pessoas sozinho. …… Isto deve ser devido ao vento do mal, e a sua forma corporal, as duas deficiências juntam-se, é o convidado da sua forma, …… que no mal da deficiência também, devido à hora do dia, e a sua forma corporal, com referência à realidade da deficiência, se forma a grande doença. O último capítulo do Su Wen: “Se a justiça existe no seu interior, o mal não pode secar”. 3 O celestial e o humano correspondente, as duas deficiências são susceptíveis à doença: Suwen 八正神明论篇第二十六》：”A lua nasce quando o sangue e qi começam a ser essenciais, o qi de guarda começa a mover-se; a lua Guo está cheia quando o sangue e qi são sólidos, o músculo é firme, a lua Guo está vazia, o músculo é reduzido, os meridianos são deficientes, o qi de guarda vai, a forma vive sozinha, é por causa do tempo celestial e regula o sangue e qi também …… Qibo disse. Os oito correctos, portanto, aguardando também os oito ventos da deficiência do mal para o tempo. As quatro estações, tão divididas em Primavera, Outono, Inverno e Verão onde o qi, para regular o tempo também, oito positivas da deficiência do mal, e evitar o mal, não ofendem também. Com a deficiência do corpo, e satisfazer a deficiência do céu, dois sentimentos deficientes, o seu gás até ao osso, para depois ferir os cinco tibetanos, trabalho esperar para o salvar, não pode ferir também, pelo que se diz que o tabu do céu não pode ser ignorado”. A conotação da visão interna e externa da doença Para resumir a conotação da visão interna e externa da doença, ela inclui principalmente três aspectos: a deficiência positiva do mal multiplicada pelo qi tem uma rendição definitiva; a combinação interna e externa do mal, o mesmo qi procura-se mutuamente; o mal tem da transformação, o qi positivo é a base. O mal interno e externo pode ser facilmente combinado com dotes específicos dos órgãos internos, e a maioria deles são invadidos a partir do local onde o qi sujo é deficiente, ou seja, o local deficiente está sujeito ao mal, e o qi tem uma casa fixa. Por exemplo, “Su Wen – Avaliação de Doenças por Calor” nuvem: “Onde o mal se junta, o seu gás deve ser deficiente”, “Ling Shu – Mal Qi Viscera Disease Form” nuvem: “Mal no meio do povo, ou no yin, ou no yang, para cima e para baixo, esquerda e direita, não há constante, qual é a razão? …… na pessoa, o partido multiplica a deficiência”. No par de contradições entre a deficiência positiva e o mal multiplica-se, a deficiência positiva domina, a força do qi positivo, tal como se determina a susceptibilidade ao mal externo, a mesma sensação de mal externo também devido à diferença entre a deficiência positiva e a diferente natureza, a diferente gravidade da doença, tal como “tifóide” nos seis meridianos para a doença são tifóide, mas com o qi positivo e os órgãos internos da deficiência e a diferença no dom do Sol, Yangming, evidência de Shaoyang e os três yin rectos no diferente, o mesmo tifóide do Sol Existem também diferenças nas provas de meridianos, órgãos internos e frio externo e bebidas internas. Como diz o “Guia de Ouro da Medicina”: “Embora o mal dos seis gases seja o mesmo, as pessoas sofrem de doenças diferentes. A forma de uma pessoa é espessa e fina, o Qi é forte e fraco, os órgãos são frios e quentes, e o mal que é recebido é transformado a partir do Qi sujo da pessoa, pelo que a doença varia”. O facto de haver uma quantidade definida de qi reflecte a natureza selectiva da localização da doença causada pelo mal externo, e a relação entre o mal externo e a dotação dos órgãos internos do corpo e qi e sangue, reflectindo a ideia de que “o céu e o homem correspondem”. Por exemplo, na Teoria da Tosse Suwen, diz-se que “cada um dos cinco órgãos sofre de doença no seu próprio momento, e cada um deles é transmitido ao outro num momento diferente”. As cinco vísceras são cada uma delas afectada pelo frio, sendo a mais leve uma tosse, e a maior uma descarga ou dor. No Outono, os pulmões sofrem primeiro; na Primavera, o fígado sofre primeiro; no Verão, o coração sofre primeiro; no yin, o baço sofre primeiro; no Inverno, os rins sofrem primeiro”. 2. mal interno e externo juntos, com o mesmo qi: mal interno e externo juntos significa que o mal interno e o mal externo, como os seis sexos, são combinados para causar doenças. Os males internos incluem vento, calor, frio, secura, catarro, humidade, veneno, bebida e estase, enquanto que os males externos incluem os seis males, o ar das estações e agentes patogénicos tais como poluição do ar, pó, insectos e ácaros, pólen e odores químicos. A combinação de males internos e externos tem um certo padrão, manifestando-se principalmente como “o mesmo qi procurando um ao outro”, por exemplo, uma pessoa com frio interno é propensa a sentir frio externo, resultando em nariz congestionado, tosse e asma. A ideia de mal combinado interno e externo causador de doenças já foi avançada no Nei Jing, por exemplo, no “Pivô Espiritual: Forma de Doença do Qi e Viscera Maléfica”, diz-se que “a forma de frio e a bebida fria prejudicará os pulmões, porque as duas sensações de frio são ambas feridas no exterior e no exterior, pelo que o qi inverte e o qi superior”. Sobre as características causadoras de doença do mesmo Qi, a “Série Ciência Médica – Depois do Capítulo Jinsha Jue” é mais abrangente, que diz: “Para saber que aqueles que são propensos ao vento como doença, a superfície Qi é fraca, aqueles que são propensos ao frio como doença, o Yang Qi é fraco, aqueles que são propensos ao calor como doença, o Yin Qi é enfraquecido, aqueles que são propensos a lesões alimentares, o baço e o estômago serão deficientes, e aqueles que são propensos a lesões laborais, o Qi médio será perdido”. Por exemplo, se um corpo com um elevado nível de secura e calor sentir frio e humidade, é fácil para a humidade transformar-se em secura e o frio em calor. Como se afirma no The Golden Guide to Medicine: “Embora uma pessoa se sinta mal, devido às diferentes formas e órgãos, podem ser frios, quentes, deficientes, ou reais, por isso não são todos iguais”. Por exemplo, se a síndrome do calor eólico externo é aliviada através do alívio dos sintomas, mas a tosse permanece irritante, a medicina chinesa acredita que isto se deve a uma deficiência de qi positivo e estagnação interna do fogo hepático antes da síndrome externa, e o uso de fármacos de alívio fere o yin e esgota o qi, resultando no esgotamento do qi pulmonar e do fogo hepático atacando os pulmões, com lenha e fogo punindo o ouro, resultando na tosse hepática. A visão interna e externa da doença é a encarnação específica da visão holística e constante da etiologia da doença. A utilização correcta deste conceito para orientar a evidência dialéctica da febre externa pode proporcionar uma compreensão mais abrangente da febre externa e orientar as prescrições legislativas de forma mais precisa. 1 Compreensão objectiva e abrangente da febre exógena: A visão interna e externa da doença tem um grande significado para a subversão do conceito tradicional de compreensão da febre exógena, aparentemente simples. É afectada por muitos factores dentro e fora do corpo humano, pelo clima natural, ambiente, humanidades e sociedade, e pela dieta, emoções e doenças crónicas do doente. O famoso mestre da medicina chinesa Jiao Shu De disse uma vez: “A medicina chinesa é o tratamento de pessoas”, o que numa única frase revelou o mistério da medicina chinesa no tratamento de doenças. A utilização correcta da visão causal interna e externa da doença para orientar a identificação da febre externa pode levar a uma compreensão mais abrangente da doença, do corpo humano, das causas da doença e das suas muitas ligações associadas. Por exemplo, se se utilizar a visão causal interna e externa da doença para examinar as causas da febre externa, pode-se dividi-la nas seguintes etapas: ① em primeiro lugar, examinar as causas internas e externas: as causas internas incluem a prevalência e declínio do Qi, sangue, yin e yang, a dotação dos órgãos internos, a rigidez e flexibilidade dos órgãos internos, a presença ou ausência dos cinco males, catarro e bebidas, e doenças persistentes, etc. As causas externas incluem os seis sexos, gases epidémicos, poluição atmosférica, odores químicos, alimentos intolerantes e outros alergénicos, etc. Em geral, no início da doença, a causa externa é frequentemente a principal causa da doença e torna-se a causa primária. (3) Re-análise da combinação de causas e transformação. Por exemplo, se existe uma deficiência de qi positivo na causa interna e os cinco males gerados internamente, é necessário distinguir qual é a causa primária e qual é a secundária. Existe algum frio de vento externo que se transforma do calor em fogo, ou do frio em bebida? Existe alguma transformação da rectidão em fogo? Produz frio? Zhang Jinyue “Clássicos das Escrituras e Doenças” afirma que “Qi está no ser humano, e se é harmonioso, é Qi correcto; se não é harmonioso, é Qi mau”. Na “Teoria do Fogo e o Movimento Yang do Qi” de Dai Sigong, diz-se também que “Qi e fogo são apenas uma coisa, mas a mudança do movimento e da energia estática pode ser transformada numa só”, indicando que no reino microscópico, o qi positivo tem um duplo significado, pois o qi positivo pode transformar-se em qi maléfico. Após a conclusão das três etapas acima referidas, as causas da fase actual da doença são analisadas e resumidas, e depois o processo de identificação da natureza e localização da doença é concluído, de modo a orientar as prescrições legislativas e evitar o enviesamento. A base para determinar o tratamento na medicina chinesa é a identificação da evidência. Com uma compreensão abrangente da natureza da doença, da localização da doença, do potencial da doença, do entrelaçamento da doença e do mal, e da dissimilação da doença, as regras de tratamento podem ser formuladas para determinar o tratamento. É a característica mais discursiva e o elemento mais importante na identificação das provas. Na opinião do autor, a conotação da patologia deve ser a do frio, calor, deficiência, propriedades yin e yang da doença. A primeira é do Su Wen – A Treatise on the Evaluation of Deficiency and Actuality: “Se a energia maligna é forte, é real, enquanto que se a essência é retirada, é deficiente”. Isto é senso comum, mas nos casos em que existe uma mistura de frio e calor, e onde yin e yang coexistem, é importante notar as mudanças e considerá-las cuidadosamente. Como a natureza da doença foi identificada, é lógico legislar e prescrever que o frio seja quente, o quente seja frio, o deficiente seja real, o real seja deficiente, o deficiente seja real, o deficiente seja real, o deficiente seja misturado com o real, o frio seja quente, e o mal interno e externo seja tratado de acordo com as suas prioridades. Queixou-se de episódios recorrentes de comichão nasal e corrimento nasal durante 2 anos, com uma recorrência de 4 dias. Há dois anos atrás, no Outono, era alérgico ao pólen exterior transmitido pelo vento devido ao esforço, resultando em espirros e corrimento nasal, comichão nos olhos e lágrimas. Desta vez, há quatro dias atrás, teve uma recorrência de rinite devido ao excesso de gordura, sabores doces e espessos e a permanecer acordado até tarde com vento e frio. Ambos os pais têm um historial de doenças alérgicas, o doente tem um historial de alergia ao ananás e ao camarão marinho, e um historial de urticária. As causas internas da doença são vento externo, calor interno devido ao excesso de gordura e doce, e lesões no qi e yin se se ficar acordado até tarde. A 3 de Setembro de 2007, o doente relatou que a febre tinha baixado, a comichão nasal e o nariz a pingar tinham diminuído muito, as entranhas eram claras, o amargor da boca e a secura da garganta e o peso da cabeça tinham baixado na sua maioria, e a língua ainda estava ligeiramente vermelha. O sintoma de calor foi reduzido. A receita original foi modificada removendo Gardenia jasminoides e adicionando 10 gramas de Lulutong para ajudar a limpar os canais. Neste caso, o corpo é dotado de corpo gerador de calor hepático e eólico, juntamente com sabores gordurosos, doces e espessos para promover o calor, e o esforço nocturno para ferir o Qi e o Yin. A combinação de todas estas ervas é poderosa e eficaz. O conceito de causas internas e externas de doenças é um elemento importante na ciência discursiva da medicina chinesa, contendo a ideia de dialéctica materialista, e desempenha um papel importante e insubstituível na orientação do tratamento discursivo de doenças complexas em várias disciplinas, tais como a febre externa, que ainda não recebeu atenção generalizada. Referências [1] Wang Haiting, Zhu Jiancai. Uma análise dos conceitos de mal venenoso e veneno maligno. [2] Gu Xiaohong, Zhao Zhanrong, Discussão sobre o tratamento da toxicidade nas doenças quentes [J] – Journal of Beijing University of Traditional Chinese Medicine 1994,17(6):11~13. [3] Lv Wenliang, Re-análise do conceito de “toxicidade” nas doenças quentes [J] – Investigação em Medicina Tradicional Chinesa, 1998,14(1)2~3・ [4] Xie Yingzhen, Gao Ying, Zou Yihuai. Discussão experimental sobre a patogénese do mal venenoso e as características dos sintomas. Journal of Beijing University of Traditional Chinese Medicine 2001, 24(1): 11-13.